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                藥師經感應網
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                伯亭老人藥師經疏鈔擇要

                來源:藥師經感應網作者:伯亭老人時間:2019-06-29 15:02:12
                生乎無生,極乎無極,與萬化為本源,攝諸法為自體,杳杳冥冥,恢恢晃晃,不可得而思議者,其唯佛性歟!變災作福,轉難成祥,頓了世智于種智,圓悟佛心于凡心,亦不可得而思議者,其唯藥師本愿功德經歟!故我世尊應正等覺,游化諸國,將示眾生之心佛

                伯亭老人藥師經疏鈔擇要

                生乎無生,極乎無極,與萬化為本源,攝諸法為自體,杳杳冥冥,恢恢晃晃,不可得而思議者,其唯佛性歟!變災作福,轉難成祥,頓了世智于種智,圓悟佛心于凡心,亦不可得而思議者,其唯藥師本愿功德經歟!故我世尊應正等覺,游化諸國,將示眾生之心佛,已收諸佛于自心。何人無病?藥師當先!有識皆迷,光王第一。是以曼殊禮問,婆伽親宣,開十二之本愿,啟三重之行門。愿雖廣設,唯事佛名;行縱多端,務空業障。佛名纔舉,萬德全彰;業障始明,三道盡攝。念佛念心,眾生念而佛可作;除災除障,惡法除而善必成。成善,因也,須修三觀。作佛,果也,應住一行。三觀起而三障齊消,如暗室之燃炬;一行立而一真獨露,若杲日之麗天。從茲直了自心廣大之功德,貫通諸佛甚深之行處,八菩薩迎諸佛心內之眾生,九橫冰消于真際;二上首紹眾生心內之佛法,七難電滅于覺場。福同盧舍,壽等彌陀。塵塵性土,剎剎法身。其所謂末世中救苦之神方、脫苦之要訣、長生不老之靈丹、見性成佛之秘典也。

                然此皆我世尊,無指示中權為指示,無言詮內巧現言詮。佛既恁么饒舌,所以諸祖亦踵而唱和。由是西天東土判教者,有一十八家之多。當今盛行于世者,惟有臺賢兩家而已。天臺釋經,皆以五重玄義,謂名、體、宗、用、教相也。賢首釋經,皆以十門通經。謹按當經本宗,亦開十門。十門者:一教起因緣,二藏乘分攝,三辨定時會,四教義顯密,五所被機宜,六能詮教體,七宗趣通局,八翻譯傳授,九總釋名題,十別解文義。仿華嚴疏,前八敘義,后二正釋也。

                第一、教起因緣

                初,教起因緣者。蓋如來設教,必有由致。如須彌巨海,動必多因。藥師教興,亦若是也。然有總別之分:初總,二別??傊^總通諸教,別謂唯局本經。初中有三:謂酬因、酬請、顯理度生,并為一大事因緣。謂開示悟入佛之知見,俱通一代時教也。今經藥師佛號,與諸佛同。暫時憶念,速證無上菩提。念佛,佛因也。知見,佛果也。楞嚴云:「憶佛念佛,現前當來,必定見佛?!挂恍哪钏帋煼?,能令入佛知見。念彼佛名,豈非一大事因緣乎!

                二別者:別有多端,略開有十:初為顯佛名行愿德故,二為利像末諸有情故,三為轉罪苦成福樂故,四為改邪惡歸正善故,五為回權小向實大故,六為起因位得佛果故,七為斷三障習氣種故,八為示三觀甚深行故,九為勸念佛見佛性故,十為指凈土令往生故。

                初,為顯佛名行愿德者:蓋佛以直悲深三心為體,以名行愿德為相。以依遠劫來依愿起行,行成得果,方能有名。佛說此經,顯彼藥師洪名大愿,令諸有情信向證故。若不知彼佛名行愿德,安能仰求無上佛身?故云為顯佛名行愿德也。

                二、為利像末諸有情者:以彼佛有大?;?,具足名行愿德種種法藥,救拔后世一切有情。但肯服者,無不饒益。像末尚爾,況正法乎?利益有二:一、見聞成種。經云:「若昔人中,曾聞藥師如來名號,由此善因,今復憶念,以佛神力,眾苦解脫?!?

                二、令起行成證。經云:「我之名號,一經其耳,眾病悉除,身心安樂,乃至證得無上菩提?!构试茷槔衲┲T有情也。

                三、為轉苦為福樂者:三途罪因,必招苦果。今說此經,普令三途罪苦消除,永受人天福樂也。經云:「具三聚戒,設有毀犯,聞我名已,還得清凈,不墮惡趣。故云轉苦成樂也?!?

                四、為改邪惡歸正善者:今以彼佛愿力,能使魔者善一、邪者正。經云:「令諸有情,出魔罥網,解脫一切外道纏縛」等。故云改邪惡而歸善正也。

                第五,為回權小向實大者;以人天著有,權小滯空,所謂沉空滯有,不敢涉俗稱真者也。是以華嚴斥為[勝-券+暴]腮無目,凈名呵為敗種焦芽,楞伽貶為醉漢,楞嚴責為魔境。今聞藥師名愿方便,沉滯之流,皆能回小向大、舍權入實矣!經云:「若行聲聞獨覺乘者,皆以大乘而安立之?!故且?。

                第六,為超因位得佛果者:因即菩薩之位,如五十五位等。今云「超」「得」者,如華嚴云:「初發心時,即攝五位,成等正覺?!苟浴阜Q念佛名,即成佛果?!褂秩绶ㄈA之「一稱南無佛,皆已成佛道」之類。今說此經,能令超入佛位也。經云:墮惡趣者,暫聞名號,從彼命終,還生人趣,得正見精進,漸次修行,諸菩薩行,速得圓滿。又第一愿云:相好莊嚴其身,令一切有情如我無異。

                第七,為斷三障習氣種者:障即業、報、煩惱也。以此三,能障人天勝妙好事,故云為「障」。習氣種者,如蔥蒜根苗雖盡,辛氣猶存。蓋云三障雖除,三習尚在,如憍梵缽提常作牛飼,以多世牛中來故,今雖證果,余習猶存,故應斷也。今仗彼佛名行愿力,障習可除。經云:至心歸依,以佛神力,眾苦皆除,常遇善友,永斷魔罥,破無明殼,竭煩惱河。故云:欲斷障習,須仗彼佛也。

                第八,為示三觀甚深行者:三觀者:第一,善巧方便觀,體究真空理性者也。二、無量愿行觀,遍照幻有事相者也。三、甚深行處觀,雙鑒空有性相者也。為示三觀,故說此經。初觀破業障,有為有漏、無為無漏之業。次破報障,分段生死、變易生死之報。后觀破煩惱障,界內見思、界外無明之惑。三觀一心中得,三障一時間斷。故云「甚深」。經云:「劫可速盡,彼佛行愿,善巧方便,無有盡也?!?

                第九,為勸念佛見佛性者:蓋佛有三身,眾生各具三因佛性。念法身佛,眾生正因佛性即顯,本覺佛上如來號立。觀經云:「是心是佛」是也。念化身佛,眾生緣因佛性即顯,始覺佛上應供號立。觀經云:「是心作佛」是也。念報身佛,眾生了因佛性即顯,究竟覺佛,正偏知號立。觀經云:「諸佛正偏知海,從心想生」是也。今說此經,正勸念三身佛,為顯三因佛性。三因性顯,三身佛成矣!經云:「此是諸佛甚深行處?!鼓罘鹑?,可謂見性成佛真秘訣也。

                第十,為指凈土念往生者:蓋此界是惡、是苦、是穢,彼土是善、是樂、是凈也。往者,回去也。生者,托化也。為此土如旅館,彼土是家鄉,指此經為歸路,令回故鄉也。夫此經攝盡利鈍諸根,悉歸凈界。經云:至心念誦,命終之后,生彼世界,得不退轉,乃至菩提。故云指土令生也。

                結上前來,若總若別,各有多種,略指如斯,為教起之因緣也。第一教起因緣竟。

                第二、藏乘分攝

                已知此經總別因緣如上。未委此經于藏乘分中,何所收攝,故此明之。分三「初藏攝,二乘攝,三分攝。

                初復分三:初三藏,二二藏,三四藏。初又分三:初修多羅藏,二毗柰耶藏,三阿毗達摩藏。

                今初。梵語修多羅,此云契經。謂上契諸佛之心,下契眾生之機,契理合機之教,故云契經。即經藏也。西域以線、席、圣教、井索,皆修多羅之異稱,所謂一名四稱也。古德見此方儒墨,稱圣典為經,遂借西之席經,以目此方圣典。加一契字揀之,雙含二義,曲順兩方,故云契經。又西域好繁,故加契字;此方好減,故除契字,直言經耳。又貫等四義,雜心五義,避繁不述。

                二毘奈耶,亦云毘尼,梵音略耳。此云調伏。調,謂調練三業;伏,謂制伏過非。調練通于止作,制伏唯明止惡。

                又毗尼,翻滅,有三義:一滅業非,謂不殺等。二滅煩惱,謂不貪等。三得滅果,即無為果?;蛎_,此云清涼。因果得名,謂離熱惱因,得清涼果也。亦名波羅提木叉,此云別解脫。就因得名,有二:一、揀異定道,名之為別。二、三業七支各別防非,為別。亦名隨順解脫,就果立名,謂順有為無為二種果故。亦名性善,性本善故。然皆約義翻也。若正翻之,名律。律即律法也。世律以五刑治人,佛律以五篇治過。三阿毗達磨藏,此云對法。法有二種:一勝義法,即涅槃也。是善是常,故名為勝。二法相法,即四圣諦也。能對亦有二:一對向,向前涅槃也。二對觀,觀前四諦也。其能對者,皆無漏心;五凈慧及相應心所等。亦名優缽提舍,此云論議。此三藏約所詮,有二義:一克性,二兼正??诵詣t經詮三學,律詮戒定二學,論詮慧學。兼正則經正詮定,毗尼詮戒,論正詮慧,兼之各三也。

                今此經三藏之中,正唯修多羅所攝,余二不攝,非律論故。若以經攝藏,亦通律論。經云「苾芻二百五十戒」等,顯戒相也。佛與阿難論彼佛甚深行處等,顯論議也。故知以藏攝經,正屬修多羅。以經攝藏,兼通余二律論也。三藏竟。二、二藏者:一聲聞藏,二菩薩藏。由前三藏,詮示聲聞理行果故,名聲聞藏;詮示菩薩理行果故,名菩薩藏。經中具明彼佛本愿功德,菩薩藏攝。二藏竟。三、四藏者;謂三藏之外,加一陀羅尼藏。顯說法門,經藏攝也。密演其言,咒藏攝也;以光中說咒故。藏攝竟。

                二、乘攝分三;先三乘,次四乘,三五乘。初中分三:一聲聞乘。稟四諦法,小乘也;如螢光。二緣覺。票因緣法,中乘也;如星光。三菩薩。稟六度法,大乘也;如月光。經云:「皆以大乘而安立之?!勾私洿蟪怂鶖z也。次,四乘者,三乘外加一佛乘。稟智斷二果法,如日光。愿云「以佛相好,莊嚴其身,今諸有情,如我無異?!构手私?,又是佛乘攝也。三、五乘者:人、天、聲聞、緣覺、菩薩也。乘以運載為義,通教理行果。行果是正運,教理是助運,是故五皆名乘。由力有大小,載有遠近,故有五乘之分。初人乘,歸戒運出三途,如舠船過溪澗。二天乘,禪善運出四洲,如舶船過河港。三聲聞乘,觀四真諦,運出人天,如朦艦過五湖。四緣覺乘,觀十二因緣,運出三界,如[航-亢+蠡]艞過九江。五菩薩乘,莊嚴萬行,進趣佛乘,究竟實相,成就種智,運出二死,如[航-亢+芻]直過四大海矣!經云:此是諸佛甚深所行,聲聞獨覺,及登地菩薩,皆悉不能如實信解,唯除一生所系菩薩。故是第五菩薩佛乘攝也。二乘攝竟。

                三、分攝。謂「長行重誦井授記,孤起自說與譬諭,本事本生未曾有,方廣放光及論議」也。今此經者,正屬長行分。若以經攝分,亦屬本事、方廣、未曾有、譬喻、論議。經云,演說彼佛名號,國土本愿功德,故屬本事。經云,開示廣大行愿,無盡善巧方便,故屬方廣。又如髻光演咒,大地普震,眾生苦除等,故屬未曾有。又如藥師、界名琉璃、煩惱若河、無明如殼等,故屬譬喻。又阿難救脫,互相問答,故屬論議。第二藏乘分攝竟。

                第三、辯定時會

                辯定時會者,蓋佛說經,有三時五會之不同。就分三:一、先照時。如日初出,先照高山,故云先照。即華嚴會,直顯教,謂直顯一乘根本*輪也。二、轉照時。如日轉照黑山高原大地也。轉照有三,就開為三:如初轉照時,謂轉上升上也。即阿含會,隱實教。謂隱大乘之實,而說小乘之偏也。次中轉時,謂移東轉西也。即深密會,引攝教。謂引接二乘,攝歸大乘妙有中也。后,后轉照時,謂轉高就低也。即妙智會,融通教。謂融和三乘,通徹一乘,非空非有,中道真如性也。三、還照時。謂日將垂沒,亦應余輝,還照高山也。即法華會,開會教。謂開顯二一乘之性,會歸一乘之實也。今此經,于三時五會,屬中轉深密會攝。以中演說諸佛名號本愿功德,如是相類,皆是引接三乘攝歸一大之實故也。第三辯定時會竟。

                第四、教義顯密

                教義顯密者,就分為三:初顯,次密,后法。今初教義,即五教中義屬也。分五:

                初,小教,又名愚法二乘教。所謂一切法,從因緣生,明三界不安,了人空其理,修自利之行,欣涅槃之果。異大乘故,故云小,及二乘也。

                二、始教,亦名分教。以中說一切法,皆是唯識,了二空真理,修六度萬行,成就四智菩提佛果。于中多談法相邊義。相是有余之法,故名為分。分者,余也。說一切法無不是空,無始迷情,妄認為有;欲證菩提,得實無得,修習萬行,亦不住相,于中無相空義??帐谴蟪顺蹰T。初,即始也,故名為始。

                三、終教,亦名實教。說一切眾生皆有佛性,從本已來,靈明不昧,了了常知,無始迷倒,不自覺悟。欲成佛果,須先了悟自家佛性,后方稱性修習本有無量妙行。多談法性。性是大乘盡理之教,故名終教。終者,盡也。闡提二乘,悉當成佛,方為中道了義之談,故名曰實。實者,了也。

                四、一乘頓教。說一切妄想本空,真心本凈,元無煩惱,本是菩提,唯談其性,了無漸修,但一念不生,即名為佛。不依地位次第而說,故名為頓。

                五、圓教。全說毗盧法界,普賢行門,于中所有,若事若理,若因若果,一具一切,重重無盡,總含諸教,無法不收,稱性自在,無障無礙。此不思議最上乘教,迥殊偏說,故名為圓。

                次,密。有五:初小教,諸阿含等經中咒也。二始教,諸般若經中咒也。三分教,諸方等經中咒也。三終教,法華涅槃經中咒也。四頓教,楞伽仁王等經中咒也。五圓教,楞嚴隨求準提等經中咒也。今此經中咒,通前分終。經云;病苦消除,所求愿滿,得不退轉,乃至菩提。正屬頓圓。咒名除減一切眾生苦惱。經云;一切眾生病苦皆除,如是便蒙諸佛護念,即是諸佛甚深所行。以彼如來無量菩薩行、無量廣大愿,善巧方便無有盡故。

                后,法者:約法生起本末五重,以顯分齊也。亦不離前之五教;但前乃從淺至深,此乃從深至淺,稍不同也。就分五:第一、唯以一心為本源。即華嚴一真法界,無障礙心而為大總相法門體。含四法界,圓教也。第二、以一心開二門。

                一者心真如門,所謂不生不減心;頓教齊此。

                二者心生滅門,謂如來藏與生滅和合,名阿黎耶識心;終教齊此。第三、依黎耶識明二義:

                一者,覺義。謂心體離念,等虛空界。

                二者,不覺義,即無明也。謂不如實知真如法一,故不覺心動,而有其念。第四、依后不覺義生三細:一者業相。唯識分教,詮法分齊也。二者轉相。

                三者現相。第五、依后現相生六粗:一者智相,法執俱生也。二者相續相,法執分別也。三者執取相,我執俱生也。小乘教齊此;但斷我執,末證法空故。

                四者計名字相,我執分別也。上四皆惑道也。五者起業相,業道也。人天乘齊此;但知善惡業緣,不識無明惑故。

                六者業系苦相,苦道也。經云:便舍惡行,修諸善法,不墮惡趣。人天業義,苦義也。

                又,「竭煩惱河」,小乘執名義也?!钙茻o明殼」,相宗分教業義識義也?!副隳苌峒?,趣于非家,解甚深義」,空宗始教真覺義?!钢T佛護念,所求愿滿,乃至菩提」,終教生滅義?!干砣缌鹆?,內外明徹,凈無瑕穢」,頓教真如義?!敢詿o量無邊智慧方便,今諸有情,皆得無盡所受用物」,圓教無盡法界義也。此經所說,若本若末,俱該徹矣!第四教義顯密竟。

                第五、所被機宜

                所被機宜者,分二:先料揀,次總收。且初。求生佛土,應修三種資糧,謂信、行、愿也。全之名器,缺則非器也。故藥師、曼殊、救脫、藥叉,皆以三資糧為體故。勸示曰:諸有信心善男女等,應當愿生彼佛世界。救脫亦云:凈信人等,皆應受持佛號,隨力所能,恭敬供養。曼殊亦云:令諸凈信人等,得聞藥師佛名,乃至睡中,亦以佛名覺悟其耳。藥叉將云:得聞佛號,皆同一心,盡形歸佛。次總收。不論大小圣凡、有障無障、有性無性、正見邪見、贊法毀法,但聞佛名,便成佛種,縱經多劫,必得菩提。然彰佛所為,有六不同:

                一、正為。唯為一佛乘機。經云:此是諸佛行處,唯除一生菩薩。

                二、兼為。謂一佛乘中,頓實菩薩雖未一時悟入,而能成種漸成熟脫;及未登地諸菩薩等,皆悉不能如實信解。又云:漸令修習諸菩薩行,速證無上正等菩提。

                三、引為。謂大乘權教,沉空著相,不信佛道圓融?!冈坪蔚钏帋熞环鹈?,便獲爾所功德勝利?」借彼權位,應身化相,引入諸佛甚深行處等。

                四、權為。謂二乘之人,不信有他方佛色,不能發廣大行愿,今以佛力權說,令其回小向大。經云:「若行聲聞獨覺乘者,皆以大乘而安立之?!褂址鸶姘㈦y云:諸佛所行,難可信解,汝今能受,皆是如來威力。

                五、略為。謂人天乘機,略以戒善,暫為誘出四惡道苦。經云:有能受持齋戒,愿生極樂,若聞藥師佛名號,臨命終時,八大菩薩示其道路?;蛴幸虼松谔焐?,天上壽盡,還生人間。

                六、遠為。謂闡提外道,今雖不信,后必解脫。經云:幽冥眾生,悉蒙開曉,出魔罥網,解脫一切外道纏縛。故一切有情,無非所被之機也。第五所被機宜竟。

                第六、能詮體性

                能詮體性者,其類甚多,略明有四:謂隨相、唯識、歸性、無礙也。

                初,隨相。有二:初能詮,次兼所詮。初能詮者,即聲、名、句、文也。四以音聲為主。名則次等行列,詮法自性。句則次第安布,詮法差別。文則上下連合,為上二所依。此名、句、文三,為聲上詮表。以惟聲則不能詮義,惟名句文則無自體,必須四法全兼,方成教體。次,所詮者,義也。此名句文,若無所詮之義,如海篇字匯,非是圣教;若獨義無文,則理無可憑。必也義隨于文,文隨于義,文義相資,乃成教體。今經從始至終,是聲名句文之體,以依此四,入佛甚深行處。經云:「讀誦此經,思惟其義」是也。以中文義,皆屬于相,故曰「隨相門」也。若準他經,六塵皆為教體,或香、飯、光明、音聲等。

                二、唯識者。以上文義,皆從識變。論云:「一切所有,唯識現故?!谷槐居跋鄬?,而有四句,通于諸教:一惟本無影,即小教。不知教法皆唯識現,乃謂如來實說法故。二亦本亦影,即始教。以佛宣說,若文若義,皆從妙觀察智,凈識所現,名本質教;聞者識上所變文義,名影相教。諸佛眾生,互為增上故。三唯影無本,即終教。以離眾生心,更無別佛。唯大悲大智,為增上緣,令彼根熟眾生,心中現佛說法。是故佛教全是眾生心中影像。非本非影,即頓教。非唯心外無佛,眾生心中影像亦空。以性本絕言,即不教之教。所謂尊者無說、我亦無聞,說聽皆無,唯識而已。是以誡為教體者也。

                三、歸性門者。前以所變之文句,攝歸能變之八識;今以所現之八識,攝歸能現之一心。謂此無體,唯是真如,是故以性而為教體者也。

                四、無礙門者。謂心境理事,本自交徹。蓋境事屬隨相門,心屬唯識門,理屬歸性門。云交徹者,準起信論,于一心開二門:一心真如門,二心生滅門。真如即生滅,故理不礙事境心;生滅即真如,故事境心不礙理。是故總前,以無礙而為教體者也。若詳按此經,能詮之體,該羅一切諸法。蓋藥師行愿功德,即是諸佛甚深行處;甚深行處,即是法性。然心境一如,生佛不二,如來藏中,具恒沙德用,故云該羅一切諸法。第六能詮教體竟。

                第七、宗趣通局

                宗趣通局者。語之所尚曰宗,宗之所歸曰趣。然有通別:通則總通佛教,別則惟局本經。今初??偼ǚ鸾陶?,總因緣為宗。所謂因緣故生滅,因緣故即空,因緣故即假,因緣故即中。為揀外道非因無因故,「因緣」二字,攝盡一代圣教。復有清涼十宗,亦通諸教,詳如華嚴懸談,避繁不錄。二、別惟局本經者,亦有總別??傄匀鐏砩跎钚刑帪樽?無量行愿,令諸有情離苦得樂,成佛菩提為趣。別有五對,就分為五:一教義對。崇稱名誦經教說為宗,會離障脫苦義意為趣。經云「讀誦此經,思惟其義,隨所樂求,一切皆遂。二事理對。舉一佛名德事相為宗,顯諸佛行處理性為趣。經云:云何但念一佛名號,便獲爾所功德勝利?阿難!此是諸佛甚深行處。三境智對。緣甚深法性境界為宗,行三種觀門智行為趣。經云:此是諸佛甚深所行,難可信解。阿難!彼藥師如來無量菩薩行,無量善巧方便,無量廣大愿。四修證對。修一切行愿善因為宗,證諸乘智斷果位為趣。經云:行邪道者,令住菩提;若行聲聞獨覺乘者,令住大乘;漸習菩薩行者,速證無上菩提。五體用對。圓一真無為法體為宗,起生方利樂大用為趣。經云;愿我來世,得菩提時,以相好智慧方便,令一切有情,如我無異。以上五對,漸漸生起,達此義者,名為宗適。第七宗趣通局境。

                第八、翻譯傳授

                翻譯傳授者,前后有三:一、隋煬帝大業十一年,于東京洛水上林園,南天竺沙門達摩笈多,譯名佛說藥師如來本愿經。二、唐貞觀十九年,于弘福寺等處,大慈恩寺沙門玄奘,譯名藥師琉璃光如來本愿功德經。三、唐中宗景龍二年,于大內之大佛光殿,大薦福寺沙門義凈,譯名藥師琉璃光七佛本愿功德經。今所傳者,乃玄奘法師本也。然此本乃從七佛經中節出者,然無神咒及八菩薩名。今之八菩薩名,是后人依灌頂第十二經添入;今之神咒,是后人依七佛本愿經添入。第八翻譯傳授竟。

                第九、總釋名題

                總釋名題者,乃全部之總綱,一經之關要,不可不詳,幸而厭繁。蓋「名」即名目,「題」乃題額。如觀人面目,便知貴賤窮通、智愚巧拙;觀經題額,便知文義豐減、權實偏圓。是故經題,遵古有四:一辯定能立,二考其所立,三作對分別,四正釋題目。

                初,辯定能立者,約人有三:初,如來自說。如金剛經,「是經名為金剛般若波羅蜜」之類是也。次,集者安立。如楞伽阿般多羅寶經,經中佛未說名,阿難結集時,方安之類是也。后,譯人改定。如彌陀經,什師譯經時,改名佛說阿彌陀經?!敢员窘涱}有一十六字,故改今名」之類是也。今此經是佛親唱,非同安改,經中佛說三種名字是也。

                二、考其所立者,約法有三「謂人、法、喻也。此三或單或復,或具足三,疊之成七。具足三者,如大方廣佛華嚴經之類是也。復中有三:初,人法為題,如大方便佛報恩經之類是也。次,人喻為題,如菩薩纓珞經文類是也。后,法喻為題,如法華經之類是也。單中亦三:初,單人為題,如彌陀經之類是也。次,單法為題,如涅槃經之類是也。后,單喻為題,如梵網經之類是也。今經乃具足三法立題,非同余二。蓋「藥師琉璃光」,喻也?!溉鐏怼?,人也?!副驹腹Φ陆洝?,法也。故云具足三法也。

                三、作對分別者。題中一十二字,而有十事五對之殊。分五:

                (初)教義對?!附洝棺?,為能詮教也;「藥師」等,為所詮義也。

                (二)人法對。就義中,「藥」等七字,人也;「本」等四字,法也。

                (三)因果對。就法中,「本愿」,因也,本行菩薩道時,所發愿故;「功德」,果也,得菩提時,令諸有情所求皆得故。

                (四)通別對。就人中,「如來」,遍號也;「藥師」等別號也。

                (五)智斷對。就別中:「琉璃光」,智也。菩提智身,如琉璃明徹故。愿云:「得菩提時,身如琉璃,內外明徹?!埂杆帋煛?,斷也。威勢斷除一切苦故。經中如:佛光中演說咒已,一切眾生病苦皆除等。故云十事五對耳。

                四、正釋題目者,分六:(初)藥師,(二)琉璃光,(三)如來,(四)本愿,(五)功德,(六)經。

                初中,「藥師」兩字中,含「病」字。文雖不有,義不可無。以藥為能治之物,師為能醫之人,反顯中有所治、所醫之病明矣!此中,「藥」喻顯密之法,「師」喻報化之佛,「病」喻粗細之惑。將欲釋之,分二:初「藥」,次「師」。

                初「藥」者,中含「病」字。夫病有千差,藥有萬品;是故病有身心權實,藥有方味顯密。四大不調,身病也;五欲不遂,心病也。維摩示疾,權病也;三障自迷,實病也。輕重加減,方也;甘辛苦淡,味也。湯飲易分,以喻顯也;丸散難辯,而喻密也。是故病有多端,略開三類:初欲界果報病者,次三界惡業病,后九界煩惱病。初,果報病者:四大增損,則有四百四病。藥有草木金石之異,數有十萬八千之殊,藥病相投,服無不瘥。經云:「眾病逼切,無救無歸,無醫無藥,無親無家」,乃至「我之名號,一經其耳,眾病悉除,身心安樂」等,是也。次,三界惡業病者:謂三毒、五逆、十惡等,皆病也;三學、五戒、十善等,皆藥也。經云:「惟懷貪吝,不知布施」,乃至「聞我名號,好行惠施」等,是也。后,九界煩惱病者:謂四倒、六敝,乃至八萬四千塵勞,皆病也;四念、六度,乃至八萬四千法門,皆藥也。經云:「行邪道者,悉安令住菩提道中?!褂衷啤浮溉魤櫡N種惡見稠林,皆當引攝,置于正見」等。乃至但聞彼佛名號,及持名禮誦供養者,凡一切不遂意者,悉令如愿。然藥為所用,師為能用,知病識藥。功在師矣!

                次,「師」者,有邪正凡圣之分:邪師治病,增而無損,或時治死。正師治病,有下中上之不同。下者治病,不增不損;中者治病,損而不增,瘧而猶發;上者治病,癢不再發。凡師治病,知藥之寒熱溫涼之性,識病之臟腑虛實之根,不惟能治一種兩種,是病皆醫。圣師治病,精于望聞問切之妙,擅于神圣工巧之能。然有二種:一者,有巧妙之術,能令病人不痛,不能治必死之人。二者,能治難愈之病,起死回生,不能一時普治一切之病。今此藥師,非凡夫之邪,乃圣者之正。明煉方藥,普治一切果報之病,乃四洲六欲師也;施諸戒善禪定法藥,治人天身心惡業等病,三界九有師也;深達萬法之源、一真之本,能令權小之流,五住盡、二死忘、三身圓、四智滿,乃三乘十地之師也。由能偏治凡圣世出世間病,故名藥師也

                (二)琉璃光者,分二;初隨文分釋,二法喻合釋。初中又二:初「琉璃」,次「光」字。今初。琉璃者,梵語也,此云青色寶;或言毗頭梨,此云不遠。西域有山,去波羅奈不遠,山出此寶,故以名焉。然此寶一切寶不能壞,此非煙焰之所能镕鑄,惟鬼神有通力者,能為剖破。次,「光」者,輝艷也,華彩也。琉璃,體也;光乃用也。體既清凈,用亦明徹,是以萬物莫不有光也。如劫初之人,皆有身光,飛行自在。諸天皆有身光,以至三乘、八部,諸佛莫不有光。光非外有,悉皆體中所發之光耳。廣載經論,避繁不引。二法喻合釋者:琉璃,喻也;光,法也。琉璃,身智。楞嚴云:識陰若盡,則汝現前諸根互用。圓明清心,于中法化。如凈琉璃內含明月,身心快然等,故云喻身智也。又身智略言有二三:初三身,次三智。今初,法身光破煩惱障,二報身光破業障,三化身光破報障。次三智:一善巧觀心,發實智光,破人我執;二愿行觀心,發權智光,破法我執;三行處觀心,發無礙智光,破二無我執。皆如琉璃,內外明徹,由是彼佛號琉璃也。

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